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罗浮香雪(杨思源)的博客

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亲亲相隐  

2009-08-12 18:50:26|  分类: 转载博文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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8月3日,北京朝阳区法院对满文军妻子李俐容留吸毒案进行了公开审理,李俐承认自己容留他人吸毒,但对于最受关注的焦点——吸食K粉和容留吸毒人数达12人,李俐一口否认。检察官随即宣读了“未到庭的证人”满文军的证言。证言中,满文军明确指认,聚会是妻子提前半个多月组织的。他到场后,亲眼看到妻子和其他两个人一起在吸食K粉。当法官讯问李俐意见时,她已经泪流满面。
  哪怕自己的妻子儿女犯罪,家人也必须交代,否则就应以包庇罪论处。这是我们今天的法律常识,然而,这不仅与国际惯例相抵触,而且我们的古人也并不这样认为。

“亲亲相隐”其实是一项传统美德

  不指证自己的亲人,用法律语言来说,也是就是“近亲属的作证豁免权”,法律不能强迫犯罪者的至亲之人作证。在中国古代,这叫“亲亲相隐”。

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满文军的妻子李俐情到伤心处泪流满面。

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原黑龙江省省长李范五“文革”初期“转移”到外甥女家里的“贵重财物”:三块旧手表、两枚假钻石别针和胸针、三个出访东欧购买的人造革手提包。被他外甥女“大义灭亲”送到万人批斗大会上。

子路曾经向老师孔子讨教孝道:如果看见父亲在偷盗,是应该帮助他偷盗还是应该抓住他报官,哪一个才是孝呢?孔子说,都不是,你赶紧扭头跑吧。

“亲亲相隐”在中国古代已经制度化
早在汉代,儒家就提出“亲亲得相匿”的司法主张,后来这一思想被写进汉代的法律条文加以确认。汉宣帝地节四年诏:“自今子首匿父母,妻匿夫,孙匿大父母,皆勿坐。其父母匿子,夫匿妻,大父母匿孙,罪殊死,皆上请,廷尉以闻”。根据这一原则,卑幼首匿尊长者,不负刑事责任;尊亲长者首匿卑幼,除死罪上请减免外,其它也不负刑事责任。这一原则为此后历代的封建法典所继承。
“亲亲相隐”的原则,也意味着族权(父权)对于政权(皇权)的占先。董仲舒极力鼓吹“春秋决狱”,在一个养父藏匿杀了人的养子的案件中,董仲舒以“春秋之义,父为子隐”为由,断其不当坐。这一做法受到统治者重视,汉宣帝四年下诏正式确定了“亲亲相隐”的司法原则。到唐代相隐的范围又扩大到了“同居相为隐” 。有人研究了清朝190个典型案例,指出判决中对于“孝道”的维护和国家对宗法家族力量的妥协是非常多的。“法律允许犯罪人在特定情况下存留养亲”,这样的情形在全部案例中出现了7次之多。

儒家认为,法制的基础是“德”和“礼”
在儒家看来,所谓的“大义灭亲”实际上是曲己奉人,是人格的扭曲。相反,“父为子隐,子为父隐”才是真实的情感,在此基础上才能形成完整的人格。儒家相信,法律解决不了的问题,如果用“德”和“礼”来处理则能达到目的。儒家主张用礼乐教化人,“德”和“礼”在儒家看来,是法制的基础:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,民有耻且格”。

子路曾经向老师孔子讨教孝道:如果看见父亲在偷盗,是应该帮助他偷盗还是应该抓住他报官,哪一个才是孝呢?孔子说,都不是,你赶紧扭头跑吧。

“亲亲相隐”在中国古代已经制度化
早在汉代,儒家就提出“亲亲得相匿”的司法主张,后来这一思想被写进汉代的法律条文加以确认。汉宣帝地节四年诏:“自今子首匿父母,妻匿夫,孙匿大父母,皆勿坐。其父母匿子,夫匿妻,大父母匿孙,罪殊死,皆上请,廷尉以闻”。根据这一原则,卑幼首匿尊长者,不负刑事责任;尊亲长者首匿卑幼,除死罪上请减免外,其它也不负刑事责任。这一原则为此后历代的封建法典所继承。
“亲亲相隐”的原则,也意味着族权(父权)对于政权(皇权)的占先。董仲舒极力鼓吹“春秋决狱”,在一个养父藏匿杀了人的养子的案件中,董仲舒以“春秋之义,父为子隐”为由,断其不当坐。这一做法受到统治者重视,汉宣帝四年下诏正式确定了“亲亲相隐”的司法原则。到唐代相隐的范围又扩大到了“同居相为隐” 。有人研究了清朝190个典型案例,指出判决中对于“孝道”的维护和国家对宗法家族力量的妥协是非常多的。“法律允许犯罪人在特定情况下存留养亲”,这样的情形在全部案例中出现了7次之多。

儒家认为,法制的基础是“德”和“礼”
在儒家看来,所谓的“大义灭亲”实际上是曲己奉人,是人格的扭曲。相反,“父为子隐,子为父隐”才是真实的情感,在此基础上才能形成完整的人格。儒家相信,法律解决不了的问题,如果用“德”和“礼”来处理则能达到目的。儒家主张用礼乐教化人,“德”和“礼”在儒家看来,是法制的基础:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,民有耻且格”。

子路曾经向老师孔子讨教孝道:如果看见父亲在偷盗,是应该帮助他偷盗还是应该抓住他报官,哪一个才是孝呢?孔子说,都不是,你赶紧扭头跑吧。

“亲亲相隐”在中国古代已经制度化
早在汉代,儒家就提出“亲亲得相匿”的司法主张,后来这一思想被写进汉代的法律条文加以确认。汉宣帝地节四年诏:“自今子首匿父母,妻匿夫,孙匿大父母,皆勿坐。其父母匿子,夫匿妻,大父母匿孙,罪殊死,皆上请,廷尉以闻”。根据这一原则,卑幼首匿尊长者,不负刑事责任;尊亲长者首匿卑幼,除死罪上请减免外,其它也不负刑事责任。这一原则为此后历代的封建法典所继承。
“亲亲相隐”的原则,也意味着族权(父权)对于政权(皇权)的占先。董仲舒极力鼓吹“春秋决狱”,在一个养父藏匿杀了人的养子的案件中,董仲舒以“春秋之义,父为子隐”为由,断其不当坐。这一做法受到统治者重视,汉宣帝四年下诏正式确定了“亲亲相隐”的司法原则。到唐代相隐的范围又扩大到了“同居相为隐” 。有人研究了清朝190个典型案例,指出判决中对于“孝道”的维护和国家对宗法家族力量的妥协是非常多的。“法律允许犯罪人在特定情况下存留养亲”,这样的情形在全部案例中出现了7次之多。

儒家认为,法制的基础是“德”和“礼”
在儒家看来,所谓的“大义灭亲”实际上是曲己奉人,是人格的扭曲。相反,“父为子隐,子为父隐”才是真实的情感,在此基础上才能形成完整的人格。儒家相信,法律解决不了的问题,如果用“德”和“礼”来处理则能达到目的。儒家主张用礼乐教化人,“德”和“礼”在儒家看来,是法制的基础:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,民有耻且格”。

我们今天提倡亲亲相隐,是基于这样一套认识:法律在规范人类行为活动时,首先应当基于对人性的理解和对人的关怀,否则法律很可能违反人的本性而成为恶法。如果满文军说,“我不能交代李俐的罪行,因为丈夫必须保护妻子”,推己及人,这本来也是一个比全盘交代更容易让人接受的回答;如果我们的法律给满文军这样说的权利,那我们的法律也会显得更人道一些。

 

            以上文章转自网易评论

孔子提倡“亲亲相隐”
两千多年前,楚国的叶公向游历至此的孔子介绍当地法制建设成就:“我们这里有位道德模范,他的父亲偷羊,他向有司进行了举报。”孔子回答道:“我们那里对道德的理解略有不同,父亲包庇儿子,儿子包庇父亲,我以为这才是道德。”

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